風(fēng)水學(xué)主要有十個(gè)方面的內(nèi)容。這些內(nèi)容，風(fēng)水師在勘驗(yàn)風(fēng)水的時(shí)候往往全面考慮，統(tǒng)籌兼顧。

　　一：觀天。

　　宇宙星體對(duì)人的作用。

　　古人十分注重太陽(yáng)月亮星宿對(duì)人類(lèi)的影響，在風(fēng)水上主要表現(xiàn)在采光、立向、選日方面。

　　元運(yùn)年月日時(shí)四季，都是由天星循環(huán)所形成的，所以天體的運(yùn)動(dòng)對(duì)人的影響作用是無(wú)容置疑的。所謂堪輿，堪天道也，輿地道也。有天才有地，有地才有水有萬(wàn)物。觀察天，了解天，天光上臨，地德下載，在天成象，在地成形，根據(jù)天星來(lái)選擇風(fēng)水地也就成為風(fēng)水學(xué)中原始的基礎(chǔ)的學(xué)問(wèn)。

　　此外，根據(jù)星空的現(xiàn)象來(lái)預(yù)測(cè)人世的休咎，這也是風(fēng)水學(xué)中一種很重要的方法。七政四余，輪流當(dāng)值。天星在時(shí)間上也有一系列的程式，這主要表現(xiàn)在天星演禽日課上。

　　二：辨質(zhì)。

　　風(fēng)(空氣)、水、地(土)的質(zhì)，對(duì)人的作用。

　　這是風(fēng)水學(xué)的基礎(chǔ)。

　　這里所指的風(fēng)為人呼吸的空氣，水為人吃的水，源頭水，土為種莊稼的土、穴位中的土。因?yàn)榭諝狻⑺⑼粒侨祟?lèi)賴以生存的基本的物質(zhì)，如果風(fēng)(空氣)質(zhì)不好、水質(zhì)不好、土質(zhì)不好則會(huì)造成生物不好，引人發(fā)病，致人生災(zāi)。

　　古代風(fēng)水師主要有望氣聞氣等方法以測(cè)定空氣質(zhì)量，品水養(yǎng)魚(yú)等方法以測(cè)定水的質(zhì)量，捏土嘗土等方法以測(cè)定土的質(zhì)量。雪心賦云：草繁木茂，水深土厚，就是根據(jù)目測(cè)定風(fēng)水土的質(zhì)量的方法之一。

　　三：察形。

　　風(fēng)水地的形貌情意對(duì)人的作用。

　　這里所指的風(fēng)，既是空氣，也是空間。水，是由水積累而成的溝渠溪流，江河湖海。地，是由土積累而成的山崗嶺脈。后來(lái)風(fēng)水學(xué)家把陰陽(yáng)宅所在位置(穴位)后面有直接聯(lián)系的山脈稱之為龍，其他的山崗稱之為砂。

　　人類(lèi)在繁衍生息，治國(guó)安民，行軍打仗的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)觀察天象，勘察地貌，了解地形，分辨地質(zhì)非常的重要，關(guān)系到人類(lèi)的存亡興衰，國(guó)家的長(zhǎng)治久安，打仗的成功失敗，于是就形成了風(fēng)水學(xué)的原始理論---地理。

　　風(fēng)水家發(fā)現(xiàn)，山水的形狀體貌是會(huì)影響到人類(lèi)的行為和吉兇的。

　　風(fēng)水學(xué)還把山川空間人格化人性化，按山川空間三者的形態(tài)表示理解為情意表示。有情于陰陽(yáng)宅者為吉，無(wú)情于陰陽(yáng)宅者不吉，反情于陰陽(yáng)宅者為兇。這是風(fēng)水學(xué)中高等層次的學(xué)說(shuō)。

　　這些內(nèi)容風(fēng)水學(xué)稱之為形體學(xué)。可在風(fēng)水典籍青烏經(jīng)、葬經(jīng)，雪心賦、撼龍經(jīng)、疑龍經(jīng)、發(fā)微賦、人子須知等書(shū)中有較詳細(xì)的論述。

　　四：乘氣。

　　風(fēng)水地的氣對(duì)人的作用。

　　風(fēng)水學(xué)認(rèn)為風(fēng)水地三者中有一種看不到摸不著的氣存在，這種氣不是空氣的氣，而是由天地山川空間流通、會(huì)聚、孕育、體現(xiàn)出來(lái)的一種只能意會(huì)，不能言表，不能用羅盤(pán)測(cè)量的東西。氣有吉?dú)鈨礆庵袣庵帧Ｄ芤鈺?huì)得這種氣，能接收生氣，摒棄兇氣，才可以達(dá)到風(fēng)水學(xué)的高境界。所以乘氣是風(fēng)水學(xué)的頂尖技術(shù)。

　　葬書(shū)謂“氣以生和，氣因形來(lái)，氣以勢(shì)止，氣以土行，氣以龍會(huì)” “形止氣蓄，化生萬(wàn)物” “葬者，藏也，乘生氣也。夫陰陽(yáng)之氣，噫而為風(fēng)，升而為云，降而為雨，行乎地中則為生氣”是也。

　　五：測(cè)方。

　　風(fēng)水地的磁場(chǎng)方位對(duì)人的作用。

　　這是風(fēng)水學(xué)中非常重要的內(nèi)容。主要的測(cè)量工具就是羅盤(pán)。根據(jù)古人的經(jīng)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)陰陽(yáng)宅前后左右的山水所在的方位，與陰陽(yáng)宅的方向和位置相互作用，會(huì)對(duì)人類(lèi)有直接間接的影響，會(huì)左右到人類(lèi)的生死存亡，興衰禍福，吉兇休咎。因而產(chǎn)生了大量的學(xué)說(shuō)來(lái)演繹來(lái)推論。風(fēng)水學(xué)家稱之為理氣。

　　理氣主要的有六類(lèi)：

　　1：用先天八卦靜態(tài)配合論。

　　2：用后天八卦動(dòng)態(tài)平衡論。

　　3：用凈陰凈陽(yáng)法納甲九星論。

　　4：用三合生旺墓論。

　　5：用天星配合山水論。

　　6：用山水空實(shí)配合三元九(八)運(yùn)論。

　　理氣是風(fēng)水學(xué)中寵大，復(fù)雜，真假難分，高低莫辨的學(xué)說(shuō)，是多糟粕的地方，是受人們攻擊的學(xué)術(shù)。因?yàn)楹芏嗬須鈨?nèi)容玄而又玄，無(wú)法用科學(xué)解釋和事實(shí)驗(yàn)證而難以自圓其說(shuō)。很多人在理氣方面花了畢生精力，洋洋大觀著書(shū)立說(shuō)，把羅盤(pán)加了一層又一層，圈了一圈又一圈，意圖闡精釋微，探究風(fēng)水奧妙，這種精神是難能可貴的。但卻容易把自己把后學(xué)圈進(jìn)一個(gè)小圈子里舍本逐末而不能自拔。人們所以說(shuō)風(fēng)水是迷信，就是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為：用羅盤(pán)測(cè)下方向，說(shuō)點(diǎn)吉兇就是風(fēng)水學(xué)的全部，就是風(fēng)水大師了。這顯然對(duì)風(fēng)水學(xué)是不公正的。

　　六：定位。

　　陰陽(yáng)宅的位置選擇和方向選擇。

　　風(fēng)水學(xué)中謂之點(diǎn)穴。

　　點(diǎn)穴是風(fēng)水學(xué)的核心，因?yàn)轱L(fēng)水師的所有努力都是以陰陽(yáng)宅為基礎(chǔ)為中心來(lái)推論的。所有風(fēng)水地環(huán)境都是圍繞針對(duì)陰陽(yáng)宅來(lái)發(fā)生作用的。因?yàn)橹挥姓嫜ㄕǎ攀秋L(fēng)水地生氣會(huì)聚之所，才能獲得風(fēng)水地的吉?dú)獾摹?/p>

　　陽(yáng)宅會(huì)受風(fēng)水地的影響而對(duì)人發(fā)生作用，這個(gè)大家都比較容易理解，那陰人所安葬的位置會(huì)對(duì)他的后代產(chǎn)生作用，是用現(xiàn)代科學(xué)無(wú)法理解的。但是根據(jù)古人的經(jīng)驗(yàn)，今人的大量事實(shí)證明，這種作用卻確實(shí)存在，有時(shí)比陽(yáng)宅的作用還更明顯。

　　選好陰陽(yáng)宅的位置后，然后選擇建造合適的方向，以接收承納四周山水空間的生氣。謂之立向，立向也就成了風(fēng)水的關(guān)鍵。古代官衙的建筑，都是座北朝南，子山午向。可見(jiàn)風(fēng)水學(xué)是很注重方向選擇的。

　　七：擇時(shí)。

　　風(fēng)水地與時(shí)間配合對(duì)人的作用。

　　古人發(fā)現(xiàn)，在不同的年月日時(shí)，建造不同方位的陰陽(yáng)宅，也會(huì)對(duì)人的興衰禍福有很大的作用，甚至一些國(guó)家大事社會(huì)大事人生大事，也可以借助時(shí)間的選擇而增加福氣或成功。于是就創(chuàng)造了一種選擇時(shí)間的學(xué)說(shuō)。風(fēng)水學(xué)中謂之日課。日課學(xué)主要有造命、天星、河洛、斗首、奇門(mén)、六壬、演禽、紫白等。

　　風(fēng)水家們還發(fā)現(xiàn)三元九運(yùn)的時(shí)間段的不同，也會(huì)不同地影響陰陽(yáng)宅的好壞。所以就形成了三元玄空六法等多種學(xué)派。

　　因?yàn)闀r(shí)間是由天地運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生由人類(lèi)感知的東西，既然人與天地為一體，那時(shí)間對(duì)人所起的作用也就合乎邏輯了。

　　根據(jù)上面分析，風(fēng)水學(xué)說(shuō)，既包含天、地、風(fēng)、水等物質(zhì)，還把時(shí)間納了其中，是一種空間時(shí)間的統(tǒng)籌組合，是一種為全面為系統(tǒng)的宏觀分析與優(yōu)化。

　　八：施工。

　　陰陽(yáng)宅的設(shè)計(jì)施工與風(fēng)水地的改善。

　　風(fēng)水學(xué)把在建造陰陽(yáng)宅中的設(shè)計(jì)施工，視作為跟隨陰陽(yáng)宅建造總個(gè)過(guò)程的必須掌握的方法。如陽(yáng)宅建造的方向，采光，大小尺寸，高低，顏色，房間，灶，床，門(mén)，家具等的內(nèi)局選擇安排，還有井，門(mén)樓，路，橋，廁，出水口等的外局設(shè)計(jì)與安排等等。

　　古人知道，任何地方都不可能是十全十美的，有些不好的環(huán)境是可以人工改變的。所謂目力之巧，工力之具。

　　從古代村落中的后龍山，水口山，大量種植和嚴(yán)厲保護(hù)樹(shù)林，就可以知道古人是很重視生態(tài)環(huán)境建設(shè)的。還有如用改河、建橋、筑路、挖塘、圍墻、建塔等很多方法來(lái)改變風(fēng)水地，以獲得良好的人居環(huán)境。這就是風(fēng)水學(xué)的功勞。

　　風(fēng)水學(xué)稱這些為工力做法，這也是風(fēng)水家們必修的課程和必做的功夫。所以古代的風(fēng)水師同樣也是建筑設(shè)計(jì)師。

　　九：循禮。

　　尊祖敬宗，慎終追遠(yuǎn)的風(fēng)俗禮儀。體現(xiàn)孝道的重要方式。

　　安葬先祖，是人慎終追遠(yuǎn)，尊祖敬宗的佳方式，所謂入土為安，人從地里生，還回地里去，選個(gè)山環(huán)水抱，山清水秀，靈氣集中，生氣盎然的地方安置祖先尸骨，立個(gè)碑，建個(gè)墓，刻上祖宗名字，讓后人能瞻仰先人，緬懷祖德，能承前啟后，繼往開(kāi)來(lái)，這對(duì)人的倫理建設(shè)和社會(huì)進(jìn)步，其意義其作用是不可低估的。

　　風(fēng)水學(xué)規(guī)定，在安葬先人過(guò)程中，還要按一定的儀式進(jìn)行，以寄托后人的哀思與表現(xiàn)后人的孝道。

　　在建造陽(yáng)宅時(shí)，在社會(huì)或人生的重大事件時(shí)，也都要按一定儀式與程序來(lái)進(jìn)行。雖然這些儀式的規(guī)定各地有所不同，但這也是風(fēng)水學(xué)的實(shí)用內(nèi)容和不可忽缺的組成部分。有了這些儀式，才能將風(fēng)水學(xué)的實(shí)施有步驟有禮節(jié)的完成。這也就形成為一種民俗遺產(chǎn)。

　　十：積德。

　　勉人盡孝，勸人為善，催人向上，使人得福，告訴人們順應(yīng)自然規(guī)律、優(yōu)化自然環(huán)境來(lái)改善提高人生和社會(huì)。

　　這是風(fēng)水學(xué)的基本理念與高目標(biāo)。

　　古人認(rèn)為，天地人是一體的，人的心靈與天地的靈氣是相通的。美好的心靈才能和美好的風(fēng)水地同氣感應(yīng)，有美好心靈人才能得到美好的陰陽(yáng)宅，才能獲得風(fēng)水地的吉?dú)馍拼７粗谐髳盒撵`的人是無(wú)法得到美好的陰陽(yáng)宅的，只能得到丑惡的陰陽(yáng)宅，也就只會(huì)得到風(fēng)水地的兇氣懲罰的。所以風(fēng)水學(xué)十分重視心靈的塑造與凈化，十分重視道德的修養(yǎng)與積累。福由心生，地由心造。

　　風(fēng)水可以改天命而奪神功，這是古人對(duì)風(fēng)水學(xué)的高度肯定。風(fēng)水學(xué)告訴人們要能順應(yīng)自然規(guī)律，做到天人合一，要優(yōu)化自然環(huán)境，這樣就有了好的陰陽(yáng)宅，有了好的風(fēng)水地的吉?dú)飧袘?yīng)與蔭庇，自己和后人即可以平安昌盛，所以丁財(cái)貴秀，百福臻臨，如果人人家家都能獲得好風(fēng)水地而吉祥，社會(huì)就會(huì)因人人平安幸福而和諧，民族國(guó)家也就會(huì)因人人有為家家發(fā)達(dá)社會(huì)和諧而興旺，這就是風(fēng)水學(xué)對(duì)人類(lèi)大的貢獻(xiàn)所在。