有人說：所謂匠人精神，就是專注一件事情并做到極致。

誠然，每做一件玉雕作品，都是對耐心的極大挑戰(zhàn)，需要玉雕師守得住寂寞、拋得下名利，并且一次又一次地追求完美，精心雕琢。

也正因為秉承著這樣的態(tài)度，越來越多的玉雕作品呈現(xiàn)在了我們眼前，也讓我們知道了一個又一個在幕后默默努力與堅守的玉雕師，對于他們，我們由衷地感到崇拜。

但是，你能說出一個古代玉雕師的名字嗎？很多人說不出來，包括玩玉的人。

當然，也有人說的出來，陸子岡，“子岡杯”就是以他命名，《蘇州府志》曾贊他道："陸子岡，碾玉妙手，造水仙簪，玲瓏奇巧，花如毫發(fā)"。

但是除了陸子岡，能在古書上留下筆墨的玉雕師寥寥無幾，能被世人熟知的更是少之又少。

大多數(shù)的古代玉雕師，都被湮沒在了時代洪波中。

其實，我國古代對玉的認識與使用極早，可以追溯到新時期時代早期。但是那時的玉器都相對簡單，大都以實用為主，并未有玉雕師的名字被記載下來。

西周出現(xiàn)管玉機構

到了西周，據(jù)《考工記》記載，在西周六大手工業(yè)行業(yè)有30多個工種，其中“刮摩之工”，即雕工，就有玉人作玉器等五種。

并且，在《周禮》規(guī)定由天官“玉府”與春官“典瑞”兩個部門管理玉器，“玉府”主要管理禮儀玉、喪葬玉、服飾玉和符節(jié)玉器等；“典瑞”主要負責王公大臣所執(zhí)的瑞玉及禮玉的保管用，發(fā)放等。

但是這些玉人可能是奴隸，可能是地位低下之人，即使當時玉器工藝比較發(fā)達，也未留下玉人之名。

東周百花齊放，百家爭鳴

到了春秋戰(zhàn)國時期，百花齊放，百家爭鳴，玉雕發(fā)展到了一個巔峰。有可易十五城池的和氏璧出現(xiàn)，也有致力宣揚玉德說的孔子誕生，在和氏璧中，我們看到了玉的重要性，在孔子的以玉比德中，我們看到了玉的品質。

但是進獻和氏璧的楚人卞和也好，宣揚玉德的孔子也罷，只能說他們善識玉，也并未有傳言說他們會雕玉，留下名字的玉雕師實在寥寥。

秦朝，有文獻記錄制玉師名字

秦朝，雖然存在的十分短暫，但是發(fā)展卻十分輝煌。甚至在可考的文獻中，曾記載了兩名制玉大師的名字，他們是孫壽和烈裔。

這不僅是玉雕業(yè)發(fā)展的一大進步，也是玉雕師地位得到提高的一大體現(xiàn)。

漢朝，玉器發(fā)展巔峰時期

漢朝的制玉水平高到超出我們的想象，當然，漢代玉器的藝術水準之高，也歷來為世人所公認，幾乎所有的資深收藏家和世界級博物館均被漢代玉器的極致藝術風范所折服，繼而對漢代玉器情有獨鐘、珍若拱璧。

按理說，玉器發(fā)展如此鼎盛，漢代玉雕大師應該輩出，但有史可考的只有一位，即顏規(guī)，現(xiàn)在的蘇州人，據(jù)傳其常被叫到廣陵王府解玉制玉。

隋朝——大師級玉工問世

據(jù)《隋書》記載，隋朝有一個玉雕大師叫何通，其“善斫玉”。

還有一位被記錄下的大師與隋煬帝的花邊新聞有關，在《大業(yè)拾遺記》中記載，隋煬帝幸江都，看中墊腳女吳絳仙，但她已嫁玉工萬群為妻，這個叫萬群的玉工也因此被記載下來。

唐宋，玉雕大師林立

唐朝雖然繁華，但是玉器流傳并不多見，與受外來文化的沖擊有關，但是，到了宋朝，卻涌起了一批制玉高手，如趙榮、林泉、崔寧、陳振民等人。

明清——玉雕大師地位崛起

明清，資本經(jīng)濟萌芽的出現(xiàn)，民間高手輩出，玉雕也開始步入“民玉”時代。

明宋應星的《天工開物》一書曰：“良玉雖集京師，工巧則推蘇郡”。就說了當時的蘇州涌現(xiàn)出了一大批治玉精湛的高手，比如賀四、劉諗，還有我們熟知的陸子岡。

清朝，乾隆可謂是玉石的腦殘粉，在那時也涌現(xiàn)了許多知名玉雕師，甚至這些人不像之前的玉雕師只留下寥寥幾筆的記載，而有了一些確切的生平記錄，如芝亭、謝士枋等人。

當然，到了現(xiàn)代，這些玉雕匠人的地位比之古代得到了提高，能被世人熟知的概率也是越來越大，但受到現(xiàn)代科技的沖擊，玉雕發(fā)展依舊十分不易。

好在，不論古之玉人，還是今之玉雕師，他們依舊堅守著自己的匠人精神，在時代的洪流中，砥礪前行！