和田玉被認為是美學的承載著,是人對美意識的成功突破。所謂,“玉之與石,美之與惡”。古語有云:“澹然無極而中美從之,素樸而天下莫能與之并美。”自古美丑就是被熱議的話題。而每個時代都有“美丑”的不同的承載者、體現(xiàn)者,和田玉是現(xiàn)代社會對傳統(tǒng)美學、藝術(shù)的重要一環(huán)。今天我們來聊聊和田玉與美學中的真善美。
古之美學思想十分強調(diào)“造意于真”,反對虛假于形,即所謂“外師造化,中得心源”。
真善美是絕對的真理。“真”不一味追求形式的逼真或?qū)憣崱!罢妗睉?yīng)去其表而識得“原美”,所謂“歸真”。因此“真”是事物的本身,也是萬有造化者的“神”。“以形寫神”不僅要畫出對象的表面形態(tài)、姿容,更要刻畫出對象本身內(nèi)在的生命和精神,即“真”。
古代玉文化中有一種動物,據(jù)說有神奇能辨善惡。能守正直之說就是“善”。“善”字在古代文化深層意思中蘊含著鬼神的心意和恩寵,不畏人言畏鬼神。這也是和田玉題材中菩薩、佛、鐘馗等題材長盛不衰的深層原因。“擇其善者而從之,其不善者而改之”,這同樣適用于玉雕藝術(shù)創(chuàng)作。多重理解“善”的本意,有利于藝術(shù)創(chuàng)作,反映和田玉文化里“美”的觀念,是美本身,亦是“善”。
美學會隨著心理、精神、社會功能、時代審美的變化而推移,也會受地域、風土、人文環(huán)境的影響,從書法、雕刻、壁畫、山水畫、水墨畫等等不同的作品就可以看出。而美學不僅能影響人們的好尚,還引領(lǐng)不同朝代人們對美的意識的本質(zhì)的追求,比如水墨畫就是古人以“廢物象而取其真”方式追求真的一種方式。只有好的作品才具有藝術(shù)的感染力,能夠傳情達意,使人看了以后,明白、第二感動、第三興趣。藝術(shù)的“真”是從自然界得來,從生活中得來。創(chuàng)造者通過感染進而藝術(shù)創(chuàng)造,發(fā)掘出“自然之趣”和“自然之勢”,循真趣,乘其勢,才構(gòu)成美本身。
這就是和田玉和美學的完美結(jié)合,雖然能把二者完美結(jié)合的作品少之又少,但至少我們能有所期待,不至于附庸隨形。
人們普遍認為美的承載者之一是藝術(shù),評價一件作品,首先是藝術(shù)品位,其次才是材美工巧,和田玉更是如此。藝術(shù)的核心在于作品的思想性、藝術(shù)性和技巧性的和諧統(tǒng)一,其內(nèi)涵是多元化的,不應(yīng)以美丑論之,禪宗有云:"美丑為幻。"不應(yīng)以美丑論世間萬物,而是要超越美丑。
藝術(shù)本質(zhì)在其內(nèi)涵,和田玉亦是如此,我們不應(yīng)過度追求和田玉的顏色、造型等等,本應(yīng)追求應(yīng)是和田玉中的玉文化、美學。和田玉文化的價值是建立在真善美的意境之上,我們在追求和田玉的過程中不僅有感官的接觸和個人的分析,同時還要有一顆“兼懷萬物”的心。
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